Antiguo Hotel Reina Victoria

Edificio Hotel Reina Victoria

Aunque la fecha de inicio señalada corresponda a 1910, nos estamos refiriendo, con ella, a la intervención del Sr. Nieto y no al inicio del expediente del mencionado inmueble que comenzará en 1908. Será el día 18 de enero del mismo año, cuando se concedan los solares 21 y 30 a D. Antonio Rovira Busquets, el cual compartirá esta empresa con D. Jaime Cunillera Civil.

La redacción del proyecto de construcción de un hotel de planta baja y piso, le será encomendada al ingeniero militar D. Alejandro Rodríguez Bolardo, quien, con fecha 6 de marzo de 1908, firmará los planos, siéndole autorizada su construcción dos meses más tarde (11 mayo).

Es de destacar en este proyecto los frontones triangulares que rematan las esquinas del edificio y, sobre todo, el sobrevuelo almenado que los corona, pudiendo convertirse en el precedente, ya referido, de las primeras obras del arquitecto catalán —no hay que olvidar que durante los primeros meses de residencia del barcelonés en Melilla, se alojará en el mismo—. Reseñar también, por otro lado, la sillería simulada que vestía el piso superior y las platabandas —a partir del zócalo— de la planta baja.

Hotel Reina Victoria

A principios de 1909, el Hotel Victoria se anunciará en El Telegrama del Rif como el único en Melilla entre los de su clase con luz eléctrica, cuartos de baño, salón de lecturas y magníficas vistas al parque del General Hernández, así como cocina española y extranjera. Ejemplo de ello es la minuta, para la comida del 7 de enero de 1909, que consta de: Dos encurtidos, Consomé parisién, Croquettes cremesquins, Pollo salteado á la cazadora, Rosbif a la inglesa, Postres: Flan á la vainilla, pasas y galletas (sic).

El 20 de abril de 1910 se concederá autorización a los Sres. Rovira y Cuniella para vender el Hotel Victoria a D. Miguel Barella. En su representación, será D. Salvador Gitart quien tramite, nueve días más tarde, el plano de reforma firmado por el Sr. Nieto, autorizándose la obra el día 6 del mes siguiente.

Tarjeta del Gran Hotel

El proyecto de D. Enrique consiste en la ampliación de un nuevo piso y la reestructuración distributiva de las viviendas realizada por el Sr. Rodríguez Borlado —aumentando en cuatro el número de habitaciones—, y respetando, religiosamente, la disposición y texturas de los parámetros exteriores.

Sólo varía, por un lado, el coronamiento aplicado al inmueble, que da paso al semicírculo —como marco de ubicación del nombre del Hotel— dejando atrás el triángulo y, por otro, la pausa ahora impuesta a las barandillas del segundo piso (1-3-2-3-1) como elementos simétricos y diferenciadores del balcón corrido del primero.

Como peculiaridad en su exorno sobresalían el círculo y las tres bandas del repertorio secesionista, cortejando el arranque de los remates semicirculares enriquecidos, en su día, con florituras a modo de creerías en su desarrollo. Asimismo,  como definidos de fachadas, están los recreados de los vanos en los pisos superiores que, de mayor relieve en proyecto, se traducen, finalmente, al perfil de un arco escarzado o rebajado que será encuadrado por sus «dovelas» de arranque y quedará resaltado en su clave.

Vestíbulo del Hotel

La entrada principal al Hotel, por la calle del General Pareja, estaba señalada por una marquesina, cuyos vuelos retorcidos radiales, en sus soportes de cubiertas, emparentaban directamente con los diseños del Art Nouveau francés.

D. Salvador Guitart dejará de explotar el negocio del restaurante y hospedería, traspasándolo al empresario turístico almeriense Rodolfo Lussnigg, según consta en la instancia dirigida, con fecha 6 de diciembre de 1921, al Presidente de la Junta de Arbitrios. No obstante, seguirá siendo propietario del mismo, al ser denunciado verbalmente, por el arrendatario —mayo 1925—, el estado ruinoso de parte de la cornisa y la balaustrada que remata el inmueble, hoy perfil de fábrica de la azotea.

Grabado de la época

Este Hotel Reina Victoria, mantendrá su bar-cafetería-restaurante hasta finales del siglo pasado con el nombre de «Victoria», pasando, a partir de 1997 ó 1998, al comercio para bebés «Futuro's». En su piso primero, estuvieron: peluquerías como «Recatalá» y la de caballeros Serrano «El Legionario» —hoy, «José Martín. Estilista»—. En el resto de sus bajos, «Sebastián Martínez»— hoy, SANAH, también ya cerrada—, «Joyería Lola» —antes «Joyería Soler»—, «Sastrería Roan» y «Agencia de Viajes Andalucía Travel S.A.» y «United Colours of Benetton». Las habitaciones en la azotea, sin respetar el retranqueado, deslucen la visión unitaria de este edificio clasicista.

En este Hotel será donde resida y reciba sus encargos el barcelonés, desde su llegada a Melilla —14 mayo 1909— hasta aproximadamente un mes después de su boda —25 febrero 1911— en que la familia Nieto Rivas, se trasladará al piso principal de la calle Prim, 9.

Detalle de la balconada

Este inmueble, asimismo, confirma, desde sus inicios, la ética profesional del barcelonés, al respetar la traza anterior y ser, su intervención, la continuidad de una composición ya establecida, invariable en su proyecto original, vulnerada sólo a la hora de ejecutar su alzado, donde hay detalles puntuales en la línea modernista.

Detalle de la fachada

Edificio en la actualidad

Edificio Aldaba

Edificio Aldaba

Entre la calle Cándido Lobera y Ejército Español se encuentra este edificio diseñado por Enrique Nieto. Forma parte del conjunto de solares proyectados en la organización de la parte derecha de la carretera del polígono, aprobada por la Comandancia el 1 de abril de 1907. Se denominó así a esa vía, que se corresponde con la Avda. de Juan Carlos I Rey, por conducir desde la puerta de Santa Bárbara —Plaza de España— hasta el barrio del Polígono Excepcional.

En un primer momento, el solar que se identifica con el número 157 del que fue Barrio Reina Victoria será concedido, para su construcción —junto con el 159— , a D. Manuel Palomares en los límites del año 1909. Sin embargo, el concesionario que nos interesa es D. José Guardiola quién, a principios de 1910, va a motivar la instancia elevada por el Sr. Nieto al Excmo. Sr. Presidente de la Junta de Arbitrios, cursada el 21 de febrero, en solicitud del plano de situación correspondiente.

Facilitado, el mismo, por el ingeniero de la Junta de Arbitrios D. José de la Gándara seis días más tarde, se le remitirá al arquitecto con fecha dos de marzo del mismo año. Con ello, se cumplimenta el paso previo para la redacción del proyecto de vivienda, de planta baja y piso, del Sr. Guardiola en su predio.

Detalles florales

El diseño del inmueble no se aparta estilísticamente de lo mencionado para la residencia del Sr. Buxedas. Nos encontramos con el pretil alienado de azotea, donde el juego de líneas rectas, cóncavas y convexas rematadas en semicírculos, combinan con el herraje, retorcido y de fundición, de sus balaustres.

Empezamos la descripción de la casa por el «tejado», al ser la ausencia de esos pequeños remates curvos en la parte correspondiente a los miradores, junto a la simetría muy bien forzada de los antepechos de la azotea, lo que nos puso en duda sobre su ubicación original a la hora de confeccionar el edificio.

Efectivamente, la colocación de las miradas tiene lugar al principio de la década de los treinta, cuando, con motivos de las reformas llevadas a cabo en su propiedad por D. David M. Levy, se le autorice, a 10 de octubre de 1931, construir los miradores, los cielos rasos y a repellar algunas grietas aparecidas en su interior. Esto enlaza con el cinturón metálico colocado en las fachadas del edificio, a partir del 30 de agosto de 1929, por su anterior propietario D. José Jorro. A mediados del siglo pasado, la propiedad del inmueble corresponderá a D. Isaac M. Levy Carciente.

Aldaba hexagonal

Los cierres abren sus huecos de forma trilobulada, y cuentan con un exorno más adicional que configurativo, intentando resquebrajar los límites de su silueta a través de los respiraderos calados y la suma, a su superficie, de una socorrida hoja de acento de agudos perfiles que tratan de emparentarse con las molduras sinuosas y el requiebro de tallos y pétalos de unas sobre ventanas rematadas por óculos floreados.

Es decir, estamos hablando de un diseño inicial sin miradores, tal como está compuesta hoy su fachada en la calle Ejército —antes Canalejas— con cinco vanos en sus dos plantas, cuyo voladizo, en el primer piso, presenta sus rejas pareadas para las ventanas extremas e independientes para la luz central.

Su entrada principal, descentrada, por la calle Joaquín Costa —hoy Cándido Lobera—, sobresale por el portalón de diseño, donde, en la conjunción de la madera con el hierro, destaca la pareja de aldabas hexagonales, presididas por el rostro de «Hera o Juno» como ideal clásico de lo femenino. A modo de dosel, en su tercio superior, ramajes de hojas de laurel y, a cierta distancia, la terna de círculos secesionistas que la entroniza.

A la derecha de su ingreso, a finales de la década de los veinte del siglo pasado, estaba instalado el «Gran Café Royal», especialista en mantecado y horchata de chufas, después «Joyería Benaim» y «Casa Benaim, tejidos» —antiguo AFROTEX—. Actualmente, «Foto Velox» —desde 1932, Todo el mundo es fotogénico... en 6 posiciones distintas», «Jaime« y ocupando las dos calles, en su esquina, «Dasuel», y, a continuación, la «Joyería-Relojería Suiza». En planta principal, D. Moisés Chocrón Murciano —clínica ginecológica- y el «Sindicado Independiente ANPE Melilla», anteriormente, estuvo, asimismo, la consulta de D. Antonio Rivas Cárdenas —Medicina Interna y Rayos X (1979).

Detalle del dosel

Hoy, en este inmueble achatado a dos vientos, apenas se percibe la sillería simulada que parecía articular sus paramentos —en el piso superior—, ni el encadenado de su ángulo, ni las platabandas de sus bajos, cuyos perfiles en relieve le daban calidades pictóricas a lo raso, a la vez que hacía contrastar su bicromía con las molduras ornamentales. Fábrica y molduras han ido permutando sus tonalidades, respectivamente, de ocre oscuro y carne claro, anteriormente, al blanco y marrón-anaranjado actualmente.

Son los inicios titubeantes de su quehacer en la urbe, el protomodernismo que explica lo que por venir o el modernismo pleno, el preludio de una carrera y la proyección de un estilo dilatado en su coherencia, el trasvase y el aprehender unos motivos singulares y, a la vez, diferenciados —en volumen y número—, que partirán de un mismo origen: la naturaleza preponderante en un nuevo y proyectado jardín urbano.

La Rada

La Rada de Melilla - 1909

Al doblar la punta Sur de la península rocosa en que se encuentra la «ciudad», si nos situamos hace muchos años, nos encontraríamos con una estupenda rada, llamada durante mucho tiempo por los fenicios y más tarde los romanos, por el nombre de «puerto Rusaddir».

Para hablar de ella comenzaremos diciendo que no era de mucha profundidad, ya que su calado máximo no debió pasar de los 4 y 6 metros, en la entrada de su bocana o junto a las murallas actuales de Melilla «La Vieja».

Al ser el único puerto natural existente en muchas millas de costa hacia ambos lados, fue muy deseada por cuantos pueblos, a lo largo de la historia, se han dedicado al comercio y a la navegación dentro del mar Mediterráneo.

Melilla La Vieja

Ya los íberos la utilizaron, construyeron en ella los astilleros donde se hicieron los primeros barcos que los transportaron a las costas de Almería. También los fenicios, cuando fundaron Rusaddir, además de utilizarla como punto de refugio para sus embarcaciones, continuaron con sus astilleros para la reparación de sus naves. Esta rada fue utilizada como puerto de abastecimiento y vértice de travesías, bien directamente hacia las costas europeas o costeando hacia las Columnas de Hércules.

Los cartaginenses vieron en ella un lugar estratégico militar para su luchas contra los romanos.

Y también los romanos, cuando derrotaron a los cartaginenses y se apoderaron de ella, la utilizaron para los mismos fines de defensa en el mar de Alborán.

Así, sucesivamente, fueron pasando sobre la rada, pueblos, naciones e imperios, todos con el propósito de aprovechar tan magnífico puerto, protector de los fuertes temporales de Levante.

Barrio de la Alcazaba

Este trocito de mar, tan insignificante en los mapas antiguos y que en la actualidad ya no existe, conjuntamente con el cabo de Tres Forcas y la fértil vega del río de Oro, constituyeron la cimentación de la historia de Melilla. Los límites costeros que enmarcaban este puerto natural o mar Chica de Melilla, los podemos delimitar para mejor entendimiento, según está la ciudad en la actualidad, de la siguiente forma:

Partimos de la punta Sur del pueblo caminando por la base de la muralla de Melilla «La Vieja» hasta el Foso de los Carneros y desde este lugar continuamos por la espalda del edificio donde está ubicado el hotel Ánfora y pasamos al de Correos y Telégrafos, para después pasar por la base de la cuesta al parque Lobera, la iglesia del Sagrado Corazón, la calle López Moreno hasta su final y la unión a la de Castelar y desembocamos en la Avenida Principal. Desde aquí, pasando por la plaza del Comandante Benítez y la calle García Cabrelles llegamos hasta el Polígono, lugar más interior de la rada y donde desembocaba un arroyo que recogía las aguas pluviales de Cabrerizas Altas y Bajas, por un lado, y las del barranco de Horcas Coloradas, por otro.

Alcazaba y puerto

Partiendo nuevamente de esta desembocadura, empezamos el recorrido por la espalda de lo que antes fue el edificio del primero Instituto Nacional de Enseñanza Media y la Escuela de Comercio (hoy Mercado Central), pasando por la calle Sor Alegría doblamos a la del Cardenal Cisneros, atravesamos lo que hoy es la Jefatura de la Comandancia de Ingenieros o de Obras para salir a la calle Plus Ultra. Continuando por ésta hasta su final y enlazando con la del Alférez Guerrero llegamos hasta el puente del Tesorillo en la plaza Alférez Provisional.

Muy cercad de este puente, entre él y la calle Pedro Antonio de Alarcón, desembocaba antiguamente el río de Oro, en la rada. Aún, de vez en cuando, y como queriendo recordar tiempos de antaño, el río se desborda por este lugar, haciendo su antiguo recorrido.

Puente sobre el río Oro

Desde este punto, pasando por detrás del Instituto Nacional de Bachillerato «Leopoldo » y del hospital de la Cruz Roja, por la calle Querol hasta su unión con la de Villegas y por ésta hasta su final, terminamos llegando al puente del Mineral o principio de la calle Actor Tallaví, donde se encontraba la punta del cerro de San Lorenzo. Punta que con la del pueblo delimitaban la bocana de la bonita y segura rada de Melilla Antigua.

Los montes que abrigaban esta bahía son: Roca de Melilla «La Vieja», La Alcazaba, Parque Lobera, Ataque Seco, El Carmen, María Cristina, Polígono, General Gómez Jordana, Comandancia de Obras (donde el Colegio de Los Hermanos de la Salle), y el cerro de San Lorenzo. Entre los dos últimos existía y existe una zona baja, antes encharcada, hoy edificada, llamada como barrio del Tesorillo.

Geología

Cabo tres forcas - Faro

La Melilla actual está situada en la base oriental de la Península o cabo de Tres Forcas; por lo que nos limitaremos a tratar, geológica y geográficamente, solamente esta península, que desde un tiempo, más o menos remoto, se la denomina con el nombre de Guelaia, Guelaya o Kelaia; delimitando su base el montículo del Atalayón y el cauce del río Kert, y estando protegida en el centro del resto de la región por el macizo del Gurugú.

Complican sumamente la geología de la zona los hundimientos habidos durante el terciario y la sucesión de erupciones que han dislocado y desordenado la orografía de un modo más aparente que real.

Prescindiendo, pues, de las rocas eruptivas, la parte oriental costera de la antigua Mauritania Tingitana, puede decirse que está formada por tres sistemas de sierras constituidas por materiales anteriores al mioceno, separadas por depósitos de este período.

Vista de Melilla

La que nos interesa es la cordillera litoral, correspondiente a la zona interior de rotura que ha producido el hundimiento del Mediterráneo. Esta cadena, que en la costa europea comienza con el cabo de Gata, en Almería; en el Norte africano la hacemos comenzar en el de Tres Forcas, en la llamada Sierra de Tarita (Taurit), cuyo núcleo lo forma el estrato cristalino; continúa, bordeando la costa, a través de la formación pliocena de Beni Sicar y Beni Bu Gafar, trastornada por los aflorameitnos hipogénicos, para constituir poco después el curso bajo del Kert, y al Norte el macizo también hipogénico del Mauro.

Las rocas hipogénicas de este sistema son andesitas y tranquiandesitas, análogas a las del Gurugú.

El arroyo o barranco de Aguilmán, que desemboca en la cala de los Pájaros, frente al islote de Charranes, separa el macizo eruptivo de Tres Forcas del de Beni Sicar, que es sedimentario. Salvo las alturas que constituyen una sierra pequeña al Noroeste, forma el macizo de Beni Sicar una meseta, constituida por rocas blandas y blancas (margas y molasas), limitada por la costa oriental y occidental de la península de Kelaia e inclinada ligeramente de modo que empezando al Norte con una altitud de 360 metros, baja hasta meterse en Melilla con una pendiente media del 3 por 100.

La meseta parece haber sufrido un movimiento bascular, inclinándose hacia el Sureste, haciendo así que la divisoria, que se aproximaba antaño a la costa oriental de la península, se acerque a la opuesta, obligando al río de Oro a que vaya a desembocar por Melilla en vez de al Oeste de aquella como lo hiciera antes.

Macizo del Gurugú

Cierra la región de Kelaia el macizo del Gurugú. Dos cráteres debían corresponder a este macizo, el llamado del circo de Barraca y el de la cuenca superior del río de Oro, contiguos y al pie del Taquigriat (800 metros).

El macizo desciende rápidamente hacia la mar Chica; pero suavemente hacia el Kert, por las mesetas de Tazuda, Tlat y Ras Medua. Después de las erupciones, el Gurugú debió sufrir una rotura en la parte oriental, produciéndose a continuación un hundimiento que basculó al macizo.

El río de Oro nace en la parte de Tazuda, llamándolo los nativos, durante su curso alto, Uad Beni Sicar; desviado por los movimientos terciarios de Tres Forcas y el hundimiento del Gurugú, que lo han llevado hacia el Oriente en su curso medio, donde el río forma una serie de meandros, los nativos lo llaman Uad el Meduar, que significa “río que serpentea”. Por último, cuando ya penetra en Melilla y hasta su desembocadura recibe el nombre de río de Oro.

Los documentos antiguos acreditan que este río lo llamaban como el de Melilla y que el nombre actual parece datar del año 1677.

En los libros parroquiales anteriores y posteriores a esa fecha, se habla del río de la Olla, el cual no se sabe si se trata del río del Polígono o del actual de Oro.

El río de Farhana procede de las alturas de Sidi Hamed el Hach, es muy pobre de curso, y sus aguas, poco abundantes, son utilizadas para el riego de las diferentes huertas existentes en sus márgenes. Conjuntamente con el de Oro, forman una vega bastante fértil.

Minas de Uixan

Especial atención debemos prestarle a las rocas margas y molasas, predominantemente blancas, que forman la estructura de la meseta de Beni Sicar, y que se introduce en la Melilla actual.

Se encuentran formando calizas casi puras llamadas “creta”, y como son pertenecientes al grupo de las denominadas “marina”, aparecen con las conchíferas, las de estroques y algo las oolíticas y las brechoides. También existen con impurezas de arcillas y areniscas (margocalcáreas).

Además de las rocas calizas, encontramos arcillas, con más o menos impurezas, yeso, asperón, pedernal, etc.

En la antigüedad, en muchas de las lomas y montículos cercanos a la Melilla actual, e incluso dentro de ella, existían capas considerables de Caolín completamente puro y blanco, que poco a poco, al ser arrastrado por las aguas pluviales, se fue depositando en la base de lo que comenzaba a ser los lechos de los ríos Farhana y de Oro, así como en toda la vega formada por ellos. Este manto impermeable, que aún existe, permite el que haya pozos con agua permanente durante todo el año, haciendo posible el riego de todas las huertas de la fértil vega.

Por último, debemos tener en cuenta la existencia de la sal gema repartida y mezclada por toda la zona, que unida a la composición de las rocas anteriormente citadas, dan el sabor tan característico, gruesa y salobre, del agua superficial de Melilla.

La colectividad judía en Melilla

Fachada de la Sinagoga

Es Melilla crisol donde se funden varias religiones representadas por sus respectivas colectividades: católica, musulmana, judía, hindú y algunos núcleos de tipo evangelista.

Es normativa inherente a nuestra ciudad la comprensión y respeto mutuos, dentro de la historia moderna no podemos señalar hechos motivados por fisuras diamantes de la convivencia y que hayan creado enfrentamientos entre los diversos integrantes de tales colectividades. Prácticamente no existe labor de "apostolado" o captación de gentes, no es problema para nadie el conseguir conversiones. Tan sólo hace ya unos años se celebraron varias campañas misioneras y su objetivo eran los católicos más o menos conservantes, pero no hubo intento ni proyecto de conseguir nuevos adeptos.

Sobre el origen de judíos en Melilla no tenemos testimonios veraces. Podemos aludir al siglo VII donde aparece la figura legendaria de la Kahina o Bruja, que en mi opinión es la versión de Kohena (de la familia de Aaron el Sumo Sacerdote) que en el año 696 luchó contra los invasores de la ciudad.

Existiendo desde hace siglos judíos en Marruecos, independientemente de los que llegaron expulsados de España, no era nada extraño habitaran la ciudad en tiempos del Rey de Fez. Así la tradición oral nos habla de la existencia de una colectividad en 1492, precursora del abandono y destrucción de la ciudad. Tras la ocupación de la plaza por los españoles en 1497 y estando en vigor el Decreto de Expulsión es obvio considerar no existieran judíos.

Convivencia con otras confesiones

Las informaciones más veraces y lejanas se remontan al año 1862 en que llega a Melilla acompañado de su esposa un judío argelino llamado Moisés Abadía, casado con Simi Abecasis, que procedía de Tetuán y, sin duda, por las tropas españolas de ocupación, tuvo noticias de nuestra ciudad. Ya en ella, intentó realizar comercio con las cábalas próximas pero halló dificultades y regresó a su tierra de nacimiento; descendientes suyos he tenido ocasión de conocer en Niza.

Varios años después, alrededor de 1864 vienen varios miembros de la familia Abadía, sin lazos de parentesco con el anterior, al parecer originarios de la cábala de Beni Sidel, pero propietarios de terrenos en la región del Zaio, quedando aún descendientes de éstos en nuestra ciudad.

De una forma un tanto esporádica van llegando algunos más, pero es tras la promulgación de la Constitución de 1869, de tan gran espectro liberal y progresista, cuando la tolerancia de cultos queda permitida y se incrementa el número de judíos. La Guerra de 1893 (o de Margallo) trae algunos más.

Los sucesos de Taza, por el asalto a la ciudad por parte del Roghi Bu-Hamara, produce un éxodo de judíos que se establecen en nuestra ciudad y las autoridades tienen que establecer un campamento para alojarlos. Existen actualmente numerosos descendientes de aquellos fugitivos. Más tarde, la guerra de 1909, la Guerra Europea y por fin la Guerra de 1921, hacen incrementar notablemente el número de judíos residentes en Melilla, que en 1936 llega a tener unas 6 000 almas, sin contar la población flotante que procede de la zona sur de Marruecos, van y vienen en transacciones comerciales, como talabarteros, pequeños industriales abundantes y otros menesteres.

Esta población está compuesta por venidos de Tetuán (los de mayor potencia económica) Debdou, Gibraltar, Argelina, Taza, Rif (especialmente de la Región de Acudir) y de las vecinas cábalas de Guelaia, Quebdana, Ulad Settut, Beni Sidel y otras. Asimismo de la parte ribereña del Rif (Cuatro Torres, Villa Jordana, etc.), aparte de un nutrido número de los ya nacidos en la propia ciudad.

Posteriormente una serie de circunstancias motiva una notable reducción en el censo a consecuencia de corrientes migratorias, principalmente dirigida a Venezuela, Israel, Península y Francia.

Interior de la Sinagoga

Los judíos de Melilla pertenecen al rito serfardi (español), recordemos que el judaísmo está compuesto de dos grandes bloques: sefardí y askenazim (centroeuropeos). Al principio pertenece, además de los descendientes en sí de españoles expulsados, muchos otros que tienen el mismo tipo de liturgia, la prosodia en los rezos en lengua hebrea y otras costumbres. Los hay de Yemen, Siria, Egipto, etc.

Se debe consignar que prácticamente son todos de nacionalidad española, y sólo un reducidísimo cup de franceses, ingleses, venezolanos y marroquíes (estos de avanzada edad).

Es de señalar la alta cota de moralidad que preside la existencia de la comunidad judía. Son observantes de una buena conducta pública y privada; no crean problemas a las autoridades. Son fieles cumplidores de la leyes, y prácticamente no se les conoce hechos delictivos.

A principios de la Guerra Civil de 1936 comenzó una propaganda antijudía y se les quiso poner el sambenido de usureros. Por parte de falangistas y autoridades se realizó una investigación y, de los 12 individuos a los que se achacaba practicar la usura, sólo había un judío y precisamente de la única familia identificada con Falange antes del Alzamiento.

Menorá o candelabro de seis brazos

Son buenos observantes de la religión, contando con instalaciones para el sacrificio de aves y ganado con arreglo a las prescripciones mosaicas. Existe el cementerio para el rito judíos: las inhumaciones se realizan en tierra, no existen nichos ni tampoco exhumaciones para traslado a osarios o fosas comunes.

La comunidad cuenta con un Colegio Hispano Israelita, en un hermoso edificio de tres plantas, donde se cierra enseñanza religiosa así como la E.G.B. El profesorado está compuesto por judíos que imparten la religión y los del Magisterio Oficial para E.G.B. Este inmueble alberga asimismo la sede oficial de la comunidad, salón de actos, baños rituales, pequeño dispensario médico y otras instalaciones.

El Colegio llamado en principio "Talmud Torá" (Enseñanza de la Ley) también sufrió las consecuencias de la Guerra Civil y en principio fue incautado por las Milicias de Falange y posteriormente por el Mando Militar.

Las atenciones sociales y religiosas están cubiertas por la Junta Directiva de la Comunidad Israelita, Sección Femenina, Sociedad Benéfica de Jóvenes "Hozer Dalim" y una entidad llamada "Habrá Guemilut Hasadim". Esta tiene a su cargo los auxilios espirituales a las personas en trance de muerte, atenciones post-mortem y enterramientos. Se compone de ramas masculina y femenina, todos voluntarios. Una serie de sinagogas, o templos, atienden las necesidades espirituales de la comunidad. En ellas se celebran oficios religiosos tres veces al día.

En el aspecto económico hay que destacar, que, pese a lo que piensan muchos, no hay grandes fortunas entre los judíos melillenses. Hay que desterrar la leyenda de que todos los hebreos son ricos. Tanto en Melilla, como en el resto del Universo, hay más judíos pobres que ricos.

El standard de vida es bueno, de un nivel medio. Hay numerosos pequeños comerciantes, la mayoría individuales, que, realmente, son obreros emancipados, lo que presta una estabilidad económica a la colectividad. Afortunadamente los indigentes son pocos y reciben ayuda, lo que evita tengan que acudir a la mendicidad. No hay un problema de paro acucian, ya que gentes emprendedoras saben buscarse el sustento.

En Melilla la comunidad judía ha dado al traste con la vieja creencia de que todos los israelitas son comerciantes. En la juventud existe un deseo de capacitación, no existe el analfabetismo (a excepción de algunos ancianos). Un muy elevado porcentaje de ellos son al menos bachilleres y cuenta una elevada proporción de intelectuales: profesores de Universidad, Institutos, Escuelas Universitarias, E.G.B., médicos, licenciados en diferentes ramas (farmacia, química, geología, psicología, matemáticas, económicas, comerciales, etc.), ingenieros, aparejadores y otras.

Fiesta de Januká

Dentro del plan cultural, pero remitidos a la faceta religiosa, hay que señalar que numerosos chicos, de posición económica muy débil, han recibido becas de entidades británicas, con las que cursaron estudios religiosos y actualmente contamos con melillenses que ejercen de rabinos en Reino Unido, Francia, Dinamarca, Guatemala, Venezuela, Singapoore, Hong Kong, Rhodesia y otros lugares.

El idioma usado en el seno de las familias judías de Melilla es el castellano. El hebreo sólo se usa en los rezos y es curioso observar ciertos actos litúrgicos en que se emplea el español. Incluso en las actas matrimoniales se alude al rito de las comunidades de Castilla. Además de los nombres propios bíblicos resulta interesante conocer nombres cotidianos usados por las judías tales como: Alegría, Fortuna, Preciada, Mercedes, Perla, Orovida, Estrella, Luna, etc.

A título anecdótico señalemos que hay un llamado Barrio Hebreo, donde en la antigüedad estuvo el Campamento de los refugiados de Taza, que ya hemos aludido, donde hará cerca de 60 años el filántropo judío melillense don Yamin Chocrón construyó una serie de viviendas de tipo social para los indigentes de la Colonia. Las calles llevan nombres tan alegóricos como Jerusalén, Sión, Tel Aviv, Jaifa, etc. Actualmente los habitantes judíos son minoría en el barrio que lleva su nombre.

La judería melillense está plenamente integrada dentro de la población, no hay en la actualidad discriminaciones sensibles. Como ya hemos indicado la convivencia entre los melillenses de diferentes confesiones es buena.

En época pasada, nos referimos al 1936, a consecuencia de la Guerra Civil se plasmaron una serie de hechos de tipo discriminatorio. Este tema se elude de tratar, pero afortunadamente la derrota de la Alemania nazi implicó una caída de la corriente antisemita, no del todo desaparecida pues se ha derivado en política antiisraelí.

Fiesta del Yom Kipur

Es de mencionar que pese a que el judío melillense, es, en general, buen observante de la religión, no existe fanatismo y, menos afán de proselitismo. Son abiertos a los demás y es fácil y frecuente asistir a actos religiosos tales como bodas, entierros y otros, por parte de los no judíos. Así destaca especialmente una festividad de tipo fraterno que se celebra el último día de la Pascua del Pesah (llamada vulgarmente de la galleta) que es la de la conocida Noche de las Mesas. En todos los hogares judíos se instalan mesas con dulces, bebidas, manjares, permaneciendo abiertas las puertas para recibir las visitas de conocidos, pudiendo verse a judíos, católicos, musulmanes e hindúes.

Las festividades principales que celebra la colectividad judía son: Rosh Hashaná (Año Nuevo); Yom Kipur o Fiesta del Perdón, que comporta un severo ayuno de 27 horas; Sucot o Fiesta de los Tabernáculos, llamada vulgarmente de la Cabaña, porque se acostumbran hacer en los hogares o azoteas pequeñas cabañas en recuerdo de la estancia del pueblo judío en el Desierto de Sinaí al salir del cautiverio en Egipto; Purim, celebra la suspensión de la matanza de judíos acordada por el Rey Asuero gracias a la intervención de la Reina Esther; Hanucá, o de las luminarias, recordando la lucha heroica de los Macabeos, contra los romanos; Pesca, que implica el comer pan ácimo, recordando que los judíos al salir de Egipto no pudieron preparar el pan leudo y se vieron obligados a comer el pan ácimo, sin levadura; Sabuoth, o Pentecostés, conmemorando la promulgación de la Ley mosaica.

Los niños al 8ºdái reciben el bautismo judío por medio de la circuncisión o milagros, que realiza el Mohel persona apta para ello. Las niñas tienen la imposición de nombre y por tanto su bautismo sin acto material alguno: una dieta que en estas zonas se llama las "fadas" recordando tiempos ancestrales en que se ponían las recién nacidas bajo la advocación de las hadas.

Al llegar los niños a los 13 años obtienen la mayoría de edad religiosa. Es decir, que se puede formar parte de los diez hombres que constituyen el "minian", necesario para dar fuerza legal a los actos religiosos en general (lo mismo litúrgicos, bodas, bautizos, etc.).

Este acto se realiza mediante la imposición de los tefilín, filacterias de cuero que se ponen en brazo izquierdo y cabeza durante los actos religiosos de la mañana (sahrit), excepto sábados y pascuas. Se le llama Bar Misvá.

En las mujeres, tras obtener una cierta preparación de sus deberes religiosos, se llega a la Bat Misvá.

León Levy, 1985

Cuando leas esta carta

Portada de la obra

Acabo de terminar de leer este libro: "Cuando leas esta carta". Una obra en la que nuestra ciudad de Melilla tiene un protagonismo especial. Basada en el Desastre de Annual de 1921, mezcla el presente y el pasado con un enlace de amor, drama y reflexión sobre la vida. Premio Círculo de Lectores en 2011, pero con posibilidad de ganar muchos otros más.

Pero lo que quizás más me ha llamado la atención fue el hecho histórico de Annual. Un hecho casi olvidado en nuestra historia española. Los miles de soldados que murieron defendiendo unos territorios en los que lo único que interesaba eran las minas. El desastre del Norte de África provocó una crisis política en España, la reorganización militar y en 1925 la revancha española en el territorio del Rif, con el desembarco de Alhucemas.

La lectura de este libro ha provocado en mí un interés por aquellos sucesos tan desgraciados y de los que en Melilla guardamos ciertos recuerdos: el monolito (casi olvidado) en la plaza de España a los héroes de Monte Arruit y el Panteón de los Héroes en el cementerio de la Purísima. Como me gusta la historia, mi interés me lleva a investigar un poquito en aquellos años tan desgraciados para los territorios del Protectorado.

En los cuatro últimos capítulos del libro, los lectores más sensibles pueden llegar a soltar alguna que otra lagrimilla, por la emoción que se produce en los mismos. Una obra que invito a leer.

Rechazo de las pretensiones anexionistas de Marruecos

Manifestación marroquíes contra España

Una vez más Marruecos vuelve a la carga con sus pretensiones de quedarse con Melilla y Ceuta. Pero todos los grupos con representación en la Asamblea de Melilla (PP, PSOE, CPM), han rechazado, unánimemente, estas pretensiones.

Así, el 20 de abril se aprobó un documento en el que se declaraba la soberanía española de las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla. ¡Ya está bien de denunciar que Ceuta y Melilla son "ciudades ocupadas" por España.

Traemos aquí el texto íntegro de la declaración aprobada:

"La Asamblea de Melilla rechaza, de manera unánime, las declaraciones realizadas el pasado día 28 de marzo de 2011 por Omar Azziman, actual presidente de la Comisión Consultiva de la Regionalización del Reino de Marruecos y anterior embajador de este país en España.


Los melillenses estamos ya cansados de la permanente injerencia de distintos miembros del gobierno marroquí en cuestiones territoriales que afectan a nuestra Ciudad.


La soberanía española no puede ser cuestionada ni por el Sr. Azziman ni por ningún otro miembro del gobierno de país vecino.


Melilla y Ceuta son ciudades españolas desde mucho antes que el actual estado de Marruecos existiese como tal. No tiene, por tanto, ningún título histórico ni jurídico que le permita sustentar su habitual reclamación territorial sobre nuestras dos ciudades.


Por ello, esta Asamblea, representante legítima de la voluntad soberana del pueblo de Melilla, no puede tolerar que se utilice permanentemente por parte de Marruecos el nombre de nuestra Ciudad para crear tensiones artificiales en sus relaciones con España o como argucia para desviar la atención de la opinión pública marroquí e internacional de los graves problemas reales que aquejan al Reino de Marruecos y de las necesarias reformas democráticas que dicho país debe abordar.


Somos partidarios de mantener las mejores relaciones posibles con nuestro vecino marroquí, pero ni Melilla ni los melillenses podemos caer en el juego demagógico del Sr. Azziman y del gobierno de Marruecos, ya que está fuera de toda duda que la soberanía española sobre Melilla y Ceuta no es un asunto que pueda estar sometido a discusión o controversia por parte de nadie.


Somos una parte inseparable de España, somos territorio de la Unión Europea y queremos ser amigos y vecinos legales de Marruecos, pero lo mínimo que podemos exigir a este país es que también lo sea con España."

Envíos de correo a Melilla

Hoy traemos un artículo publicado en un blog de noticias melillense y es que me ha parecido muy significativo y real para mostrar cómo Melilla es diferente. Estoy totalmente de acuerdo y a mí me pasó algo parecido. Tenía que enviar un paquete a Zaragoza y viendo lo que me cobraban de aduana (60 euros mínimo), decidí que un amigo, que tenía que viajar a Málaga, lo llevase hasta allí. Desde Málaga lo envío a Zaragoza, por menos de la mitad del precio inicial. El regreso del paquete fue parecido. En vez de viajar de Zaragoza a Málaga lo hizo a Córdoba y desde Córdoba, con un mes de retraso, me lo trajo en mano otro amigo que tenía que venir para Melilla. De esta forma me ahorré otra buena cantidad.

Añado que hay empresas que no envían paquetes a Melilla precisamente por los gastos de aduana. Pero no me extiendo más y os dejo con el caso de Pilar Arranz

Envío de cuadros o de cualquier otra cosa ¿habéis probado a hacer un envío a Melilla?

Todos creemos que Melilla es España ¿verdad? pues yo, ahora, tengo mis dudas.

Nací en Melilla hace un montón de años pero estuve allí sólo dos, mis padres regresaron a la Península y nunca volví por allí.

El año pasado vi un concurso de pintura "Melilla, mujer y arte" y sentí que me llamaba a voces ¿cómo no iba a participar? las tres cosas me definían... tenía que estar presente.

El tema es "La mujer". Este año no he visto la convocatoria pero estoy segura que se hará, como otros años, a primeros de marzo coincidiendo con el día de la mujer trabajadora.

Como os decía, vi la convocatoria, empaqueté un cuadro y llamé a una empresa de mensajería para que lo llevara. La cosa no podía ser más sencilla...

En la empresa de mensajería me pidieron "DECLARACIÓN DE CONTENIDO" para pasar la aduana... Si yo no mandaba el paquete al extranjero, sino a Melilla ¿cómo iba a pasar ADUANA?

Pues sí, pasa aduana. Es imprescindible la declaración de contenido añadiendo el valor de la obra (o de cualquier regalito que quieras mandar a esas tierras) para pagar el porcentaje correspondiente a la aduana.

En mi declaración dije que era una pintura que viajaba a Melilla para participar en una exposición y que tendría retorno. Le puse un valor simbólico... y pagó aduana. El envío, sin contar aduana, fueron 40 € más o menos. He mandado un cuadro a París, el doble de tamaño, que me ha costado lo mismo y NO HA PASADO NI PAGADO ADUANA (creo que París no es extranjero)

Mi cuadro tardó 20 días en llegar a Melilla pero el que envié a París tardó 3 días.

La historia no acaba aquí. La exposición terminó y el cuadro debía regresar a la península, concretamente a mi casa. Le pedí a la misma empresa de mensajería que me trajera la obra. Su respuesta fue "que me harían un presupuesto"................. ¿Presupuesto?............... será lo mismo que yo pagué en la ida ¿no?............ pues NO, el presupuesto subía de los 100 €. Lógicamente no lo acepté, me negué a considerar que RECUPERAR mi cuadro era una IMPORTACIÓN.

Pedí a la persona encargada de recibir y entregar las obras que guardara mi cuadro hasta que yo decidiera qué hacer. Esta persona (no quiero decir su nombre sin su autorización) era una mujer maravillosa que tuvo paciencia con mis llamadas, que siempre estuvo dispuesta a ayudarme con los problemas de llegada de la obra y ahora le pedía un nuevo favor... Lejos de mandarme "a freir rábanos" buscó otra empresa de mensajería que me trajo la obra por 35 € (creo que ahora no era importación porque lo mandaban ellos)

Ha pasado un año, el concurso estará en marcha... ¿qué hago? Me encantaría participar pero.....................................

Publicado por Pilar Arranz

Convivencia en las fiestas religiosas

Esta entrada recoge el artículo que escribí y fue publicado en la revista Ecos del Colegio Sagrado Corazón (Corazonistas) de Zaragoza, donde se quedó un trocito de mi corazón antes de llegar a Melilla.

En Melilla, ciudad en la que ya he comentado en alguna ocasión, conviven 4 culturas con sus religiones y costumbres muy arraigadas. Tres de ellas, judaísmo (hebreos), cristianismo e islam (musulmanes), tienen raíces muy comunes. La cuarta, el hinduismo, tiene una pequeña presencia en Melilla, pero en sus tiempos fue importante y todavía hoy siguen celebrando sus fiestas y tradiciones.

Fiesta de la Navidad cristiana

A lo largo del año se van desarrollando las diferentes fiestas, como ocurre en cualquier otra ciudad de España. Comenzamos el año con fiesta. La del 1 de enero. No es propiamente una fiesta religiosa, pero el día 5 por la tarde no nos podemos perder la cabalgata de Reyes, y por supuesto el día 6 la ilusión de todos los niños y niñas melillenses echa realidad. En las familias musulmanas y hebreas este día los regalos también llegan, dependiendo de la economía familiar, ya que en muchas de ellas esta fiesta está unida a su Pascua Grande. Pero en la cabalgata te puedes encontrar, musulmanes y cristianos, unos con la ilusión de ver a su rey mago y los otros por coger el mayor número de caramelos posible.

El siguiente encuentro religioso se desarrolla en marzo o abril, Semana Santa. La tradición popular saca a las calles pasos, capirotes y sobretodo a la gente. Son populares las procesiones, en especial la del viernes noche, que es, por así decirlo, la oficial. En ella salen todas las autoridades políticas y militares de la ciudad. La segunda es el domingo de Resurrección en la que la procesión comienza a las 8 de la mañana y recorre toda la ciudad hasta que a las 7 de la tarde se encierra a la Virgen en su capilla hasta el año próximo. Una vez más musulmanes y cristianos salen a las calles. Quizás con motivos diferentes, unos el motivo es religioso, en otro es más bien molestar y reírse de que paseamos figuras por la calle. En algunas calles puedes encontrarte con una piedra volando hacia el paso.

Llegamos en mayo a la Romería del Rocío. Una forma popular de vivir la fiesta de la Virgen del Rocío. La ciudad se traslada a los Pinos, al monte. Cada uno carga con su nevera, su bolsa de bocadillos y con ganas de pasarlo bien. Allí las hermandades ponen la bebida, los pinchos y la música. Las cosas van bien hasta que llega el grupo de moros que, después de haberse tomado alguna cervecita de más, que para eso son gratis, empiezan a meter follón y a montar jaleo. Comienzan las carreras y la policía persiguiendo a cuatro niñatos moros que pretenden fastidiar la fiesta. Sobre las 6 de la tarde la gente, que todavía no se ha movido y ha aguantado la fiesta hasta entonces, empieza a movilizarse y regresar a casa. Hasta hace unos años la romería duraba todo el fin de semana. La gente montaba sus tiendas en los Pinos y allí se celebraba la fiesta, pero por culpa de los moros, que iban a liarla llegando incluso a haber puñaladas, se dejó de hacer.

En julio, el 16, viene la fiesta del Carmen. En el barrio de Korea, antiguo barrio de pescadores, sacan la Virgen del Carmen en procesión, la meten en el mar y la pasean por todo el barrio para terminar con baile y alegría. Nuevamente  nos encontramos con algunos musulmanes que no saben dejar vivir la fiesta con tranquilidad y pretenden mofarse y reírse.

Fiesta de la Januká hebrea

Durante el mes de agosto, por lo menos en este año, llega el Ramadán para los musulmanes. Las tiendas se cierran temprano. Teniendo en cuenta de que coincide con la época de calor, te puedes encontrar a muchos musulmanes que están, prácticamente el día entero, tirados a la sombra de un árbol o edificio, dejando pasar las horas para que llegue la noche y poder comenzar a comer y beber. A lo largo del día no pueden comer nada, sin embargo te encuentras cosas muy raras. De cara al exterior, a los ancianos, se cumplen las normas al pie de la letra, sin embargo en el ambiente privado se come y bebe con normalidad. Lo que peor llevo de esta fiesta del Ramadán es el olor que desprenden sus cuerpos. Según ellos no se pueden asear, por lo que el sudor se pega al cuerpo de forma desagradable y cuando estás en clase y te acercas a uno de ellos, puede llegar a darte arcadas.

La fiesta del Ramadán termina con la Pascua chica, en la que las familias se juntan y se hacen regalos, sobretodo a los niños. Todo gira entorno a la comida, el baile y la familia.

Casi coincidiendo con el final del Ramadán, por lo menos este año, ya que las fiestas musulmanas van cambiando de año en año y no tienen un día fijo, tenemos en la ciudad la fiesta de la Virgen de la Victoria. La semana de Feria es algo especial, o por lo menos lo era. Toda la ciudad se junta en la Feria, con las casetas, los tiovivos y las barracas. Pero hoy también esta fiesta va cambiando. Durante el día, como los musulmanes están con el Ramadán, los cristianos disfrutamos de las casetas, del jamoncito y de la cervecita, pero en cuanto llega la noche, la Feria se llena de moros y vuelve el bullicio, el jaleo y en muchas ocasiones los palos y las intervenciones policiales.  La mayoría de los cristianos dejamos de ir por la noche a la Feria. Hay que decir que en Melilla comienza a comerse el turrón precisamente en estas fechas. Quizás sean los turroneros, los que más beneficio sacan ya que a los musulmanes les gusta mucho el turrón y se matan por él en la Feria.

A finales de septiembre, apenas empezado el curso escolar, tenemos la fiesta de las Cabañas de los hebreos. Es un momento de purificación y limpieza que incluso les lleva a no poder salir de casa en un par de días. Los colegios paran sus clases para poder celebrarla. Y a continuación llega la fiesta de la Virgen del Pilar, que como patrona de España no se puede dejar pasar y menos en Melilla, ciudad militar por excelencia.

A finales de octubre nos llega la Fiesta de Todos los Santos, que, todos hemos unido a la fiesta de Halloween. En su origen una fiesta pagana esta de los difuntos, pero que poco a poco fue tomando cuerpo en el cristianismo y que hoy, unido al comercio y negocio, se ha convertido más en una fiesta de juerga que de tristeza por aquellas personas que nos dejaron en su momento. Pero también es motivo para celebrarlo y descansar en nuestras tareas.

Fiesta del Borrego musulmán

Metidos en noviembre nos encontramos con la fiesta musulmana de la Pascua Grande o la fiesta del Cordero (el borrego que se dice aquí). Para ellos es la fiesta mayor. Este año, tras casi 700 años sin celebrarse en España, en Melilla ha sido fiesta local. Así el 17 de noviembre tuvimos fiesta. Ahora bien, la polémica estuvo servida. Por una parte los líderes de la comunidad musulmana informaron a principios de noviembre, que la fiesta se celebraría el 18 en La Meca (la Roma de la religión musulmana). Los gobernantes de la Ciudad de Melilla se negaron a cambiar el día de fiesta, y al final parece que se arregló todo y se dejó el día 17. Pero entonces llega la historia. Los estudiantes (niños incluidos) el día 16 dejan de ir al colegio, porque tienen mucho que preparar para la fiesta. El 17 es fiesta local y mientras los no musulmanes nos incorporamos a nuestros puestos de trabajo, los musulmanes siguen de fiesta, aprovechando el 18 y 19 para convertirlos en fiesta sin más. La verdad es que en una ciudad en la que el 60% de la población es ya de religión musulmana, los colegios, comercios y centros permanecen desiertos y sin apenas movimiento. Más de 5000 borregos fueron sacrificados en estos días en la Ciudad de Melilla.

Llega diciembre con el “macropuente” de la Constitución-Inmaculada. Y es que de cinco días que tiene la semana, sólo se trabajan dos. Fiesta política y fiesta religiosa se juntan en uno y todos nos disponemos a salir de nuestros hogares por unos días y disfrutar de nieve, familia y descanso, por supuesto.

No nos hemos recuperado del puente de la Constitución y ya estamos celebrando la Navidad. Y por supuesto, en los colegios las vacaciones son largas, de hasta 15 días han llegado a ser en ocasiones. Y todos, hebreos, musulmanes y cristianos, celebramos las fiestas y paramos, aunque no tenga nada que ver con nosotros.

Como se puede ver en Melilla todos celebramos todas las fiestas religiosas que hay. E incluso los cristianos este año hemos dejado de celebrar la Virgen de la Asunción en agosto para poder celebrar el día 17 de noviembre en la fiesta del borrego.

Y termino con una pequeña anécdota ocurrida hace escasamente unas semanas y que también tiene su origen en la religión, creencias y costumbres.

En la actualidad estoy trabajando con adultos, por la mañana les damos clases de alfabetización y de educación y familia, en las que pretendemos ir enseñándoles a trabajar con sus hijos, en la educación de sus hijos, formación… Nuestro trabajo se desarrolla con mujeres (algún hombre también hay, pero son los menos), musulmanas, inmigrantes que llevan ya años en España y tienen la tarjeta de residencia. Sus hijos son nacidos en España y por lo tanto ellas, aunque con nacionalidad marroquí, son españolas de residencia.

Pues bien, dando el tema del sueño, de cómo hacer que el niño duerma correctamente, de qué hacer para que el niño duerma, una de las dinámicas que hacemos con ellas es una sesión de relajación. La mejor técnica para aprender algo es hacerlo y por lo tanto si queremos jugar con los niños, jugamos nosotros  y aprendemos. Cuando les exponemos a las mujeres que vamos a realizar la relajación, que tienen que traer una esterilla para tumbarse en el suelo y cómo la vamos a hacer, cuando lo vamos a hacer, un par de ellas levantan la mano (y la voz) y dicen que ellas no piensan hacerlo porque por su religión no pueden hacerlo. Es la primera vez que nos encontramos con esta historia. Después de explicarles por activa y por pasiva que es parte del curso, que no es nada malo…, llega el día de hacer la actividad. Estas dos que se negaban, seguían negándose y tras una nueva discusión (a gritos por su parte, porque creo que cuando se les lleva la contraria no saben hablar normal), nos dicen que si en vez de ser hombres los que dirigen la dinámica fueran mujeres, no tendrían ningún problema, pero que con nosotros, ellas no lo hacían porque su religión se lo prohíbe.

¿Influye o no la religión en nuestra vida diaria, en nuestra sociedad? Pues a decir verdad sí. Uno no entiende como es posible que no quieran que se estudie la religión como asignatura de conceptos y contenidos, sabiendo que nuestra ciudad está muy influenciada por ello. Por lo menos que sepamos de dónde vienen todas estas fiestas, por qué se celebran así, para poder respetarlas.